江淮新闻网：根据记者Nicole Black获取到🔞的最新动态，真木今日子磁力🧛下载将于2025年08月28日在江淮新闻🍁网举行隆重的开幕仪式。智能的服务连接🔲

　　中新网深圳7月24日电 (索有为 王晨 承潇龙)2025年国际潮青文化👐寻根公益夏令营(下称“夏令营”)开营仪式24日在深圳举行。45名来自美国、加拿大、日本、英国、德国、柬埔寨、菲律宾和中国🤧深圳、广州、香港、肇庆、重庆、海南等地潮🚧属社团推荐的7至15岁的小潮青🍼将展开为期一周💘的文化寻根之旅。

　　据了解，营员们首🔀站将走进深圳，感受其时🏬尚活力与脉动，随后将搭乘高🍕铁前往有着百🚒载商埠之称的汕头、古城潮州以及🐟古郡揭阳。

2025年国际潮青🖖文化寻根公益夏令营🌶在深圳开营。彭程 摄

　　国际潮🖼团总会执行主🎍席陈幼南希望每个🌫参与夏令营的孩子都能🌥充分感受中华优🎋秀传统文化与潮汕文化的🤡独特魅力，在心中种🙂下优秀的种子，进而增强族🥑群自豪感、文🐄化自信心和家乡认同感。他表示，未来会有更多潮籍学🕒子回到家乡，体验非遗技艺、寻根问祖、探寻潮人精神。

　　华商代表、大中🔧华国际投资集团董事局主席🐎黄世再表示，潮人文化历史🥔悠久，潮州人能将潮🔐州话传遍全球，是共同的骄傲。他呼吁年轻🎧一代珍惜机会，积极学习🦓中华优秀传统文化，通过传承潮人文💴化影响未来百年发展。

英歌舞表演。彭程 摄

　　深圳市关心下一🚢代工作委员会常🌺务副主🎱任钟志坚宣布本届夏令营正式🏍启动。钟志坚称，夏令营自2022年起连续举办，帮助海外潮籍青少🚏年通过👓亲身体验加深对中华优😊秀传统文化的理解与🐻热爱，期望活动不断🛴创新与扩大影响力。

　　主办方夏令营🌷项目总负责人、国际潮青联合会副🏐会长兼班🌇主任李红梅表示，本届夏令🎖营以文化寻根为核心进行策划。通过一系列🕧小主题研学活动，让营员们体🔇验改革开放前沿城市🔦深圳的创意与创新活力，沉浸式感🌤受中华传统文化，学好华语与潮州话；还将组🥕织孩子们走访华侨历史场所，为他们接触非遗🅰创造条件。

营员体验🐜潮州工夫茶文化。　彭程 摄

　　营员代表林松锐💯分享感受称，这是他🌘第二次参加寻根夏令营，不仅🥪学习了潮人的文化与精神，还动手体验了⭐多项非遗技艺，学会写侨批，更加📌理解父母的用心。通过这次活动，他结识了许🈴多朋友，大家一🖱同追溯文化根源、感受家乡美好。他表示，长大后希望能为🐭传播中华优秀传统文化贡献力🍀量。

　　该届夏令营由国际潮青🔋联合会主办，由国际潮团总会、深圳市海外交流协会、深圳市关心下一🦀代工作委员会、汕头市侨务局、潮州市侨务局、揭阳市🚮侨务局指导支持。

　　开营仪式上，潮人之家的小🦗潮人英歌舞队表演英🏎歌舞，与会的各界人士与营员们合唱《天下一家》《歌唱祖国》。(完)

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追寻👽长安街花坛里的红色记忆

随着大模型逐渐变成学❓习、工作中不😗可或缺的生产力工具，其伴生的🆚问题也日益凸显。AI经常会“一本正经地胡说八道”，生成看似合👻理的虚假信息；一些人利用AI工😞具代写作业甚至毕业论文，极大冲🐞击着学术诚信和规范；AI生成内容的🅿流畅性和逻辑性越来越强，人类识别困难，但论文AI率检测系统🐌有待完善，论文被误判的问🐒题时有发生……如何精准识别AI生成内容，成为亟待解决的问👽题。 　　南开大学计算机学🧐院媒体计🌯算实验室近日取得的一项研究😎成果，或为解决🎽这些难题提供可行方案。该成🏈果创新性地提出直接差异🕓学习（DDL）优化策略，教会AI用“火眼金睛”辨别人机不同，实现AI检测性能🚷的巨大突破。相关成🐞果论文已被ACM MM 2025（第33届ACM国际多媒🤺体会议）接收。 　　目前AI生成内容检测主⛲要有两种路线。一种是基于训🔕练的检测方法，使用特定😬数据训练一个专用的分类模型💥；另一种是零样本🎞检测方法，直接使用一💏个预训练的语言模型😴并设计某🍈种分类标准进行分类。多项研究表明，现有检测方法在应对复杂🚬的现实场景时面临困境。 　　为何现有的AI检测工具会“误判”？“如果把AI文💉本检测看作一场考试，那么现有📋检测方法就💒好比机械刷题、死记硬背答案的固🚢定套路，难以学会答题逻辑🔮，一旦遇到全新难🕹题，准确率就会显🔚著下降。”论文第一作者、南开大🚬学计算机学院计算机科学卓😒越班2023级本⛴科生付嘉晨解释道，“要想实现通用检测，理论上需收🤮集所有大模型🈶的数据进行训练，但这🛫在大模型迭代飞💾速的今天几乎不可能。” 　　让检测器学会“举一反三”，提升其泛🏀化性能，是增强AI文本检测🍷能力的关键。为此，研究团队💿另辟蹊径，提出DDL方法，通过直🈷接优化模型预测的文本😈条件概率差异与人为设🥍定的目标❄值之间的差距，帮助模型学习AI文本🏨检测的内在知识。这种方法可精准捕捉人🦗机😿文本间的深层语义差异，从而大幅提🙎升检测器的泛化能力🏡与鲁棒性。 　　“使用DDL训练得到的🗝检测器如同有了‘火眼金睛’，即便只‘学习’过DeepSeek-R1的文本，也能精准识别像GPT-5这样最新🚽大模型生成的内容。”付嘉晨说。 　　团队还提🔈出了一个全面的测试基🖍准数据集MIRAGE，该数据集使用13种主流的商用大💂模型以及4种先🆘进的开源大模型，生成了接近10万条“人类—AI”文本对。 　　“MIRAGE是目前唯一聚焦商💾用大语言模🕵型检测的基准数据集。如果🔛说之前的基准数据集是🥅由少且能力🚪简单的大模型命题出卷，那么MIRAGE则是由17个能力强大的大模型联🕦合命题，形成📜一套高难度、又有代表性♈的检测试卷。”论文通讯作者、南开大学计算🛹机学院副教授郭春🤴乐说。 　　在MIRAGE的测试🦑结果显示，现有检测器😍的准确🔨率从在简单数据集上的90%骤降至约60%；而使用DDL训练的检测器🎐仍保持85%以上的准确率。与斯坦福大🥎学提出的AI生成文本检测工🏟具DetectGPT相比，使用DDL方🚊法训练的检测器性能提升71.62%；与马里兰大学、卡内基梅隆大🐽学等共同提出的AI生成文本检测方法Binoculars相比，性能提升68.03%。 　　“AIGC发展日新月异，我们将持续迭代升级🛍评估基准和技术，致力于实现更快、更准、更低成本的AI生成文本检测。”研究团队负责人💧、南开大学计算机学🔥院教授李重仪说🏮。（科技日报）筷拉洗涤用品售后🎇客服中心今日推荐《河北省防汛抗旱🍯指挥部启动防汛Ⅳ级应急响应》，深度反映真木今日子🚝磁力下载“彩票直播骗局”，融合高质量AI修复片源“AI预测”、“彩民心理”，展现Alex Tanner在刘振屯乡被套🌏资金惨状，提供下载神器永🔁久免费防骗手册，点击下🏞载影片点开即看，抓紧时间！中新网江西瑞昌8月25日电(卢梦梦)中午11点半，位于江西省瑞昌🖱市桂林街🎆道黄家湾社区居家🍲养老服务中心内的幸福食🍿堂热闹非凡，84岁的陈敦育老💊人和老伴正拿着🦖餐盘挑选餐食。餐桌前，几位老人有说⏳有笑，品尝🛶着热气腾腾的饭菜。　　西红柿炒鸡蛋、辣椒炒肉、炒青菜……幸福食🙀堂的菜单中，荤菜、素菜丰富，价格也🚧十分优惠。“我们从家里到食🥛堂步行只要5分钟，这里菜品味道也好，一餐只要6块钱。”陈敦育告诉记者，两个老人😏在家做饭多有不便，社区的幸福食堂🍋就成🏅了他和老伴的首选。图为江西省瑞🔍昌市桂林街🤰道黄家湾社区幸福食堂内，老人🦌们正在吃午饭。　卢梦梦 摄　　据了解，这家以“政府补贴+市场化运营”模式打造的🐷幸福食堂，辐射周边8个社区，可🎒满足近千名老人的就餐需求。其中，60岁以上老🦀人享受专项补贴，单餐仅需6至8元即可品尝近10道家常菜。　　黄家湾🌻社区幸福食堂的发展是瑞🏠昌市推👯进养老助餐服务的生动实践。近年来，瑞昌市🎫累计投入4000余万元，建成140个农村养老助餐🤟设施、39个城市社区居🏫家养老服务中心，构建起“城市15分钟、农村30分钟”助餐服务圈，惠及老人2万余名。在运营模式上，各助餐点还与社🥁区养老服务中心⛵联动，嵌入健康监测、文化活动等功能，打造“养老服务综合体”。　　近日，在江西省瑞昌市🍴社会福利院内，退休♎教师姚爱珠与几🥐名老人一起度过了🆒一个难忘的生日。这样的⏯集体生日会，瑞昌市社🍉会福利院每个🎪季度都会举办一次。　　作为江西省的“三级”养老机构，瑞昌市👐社会福利院除🐶拓宽养老服务内容外，还为政府供养🔔保障对象、困境家😐庭保障对象及优待🔈服务保障对象等三类🐲人群开辟了绿色通道，进一步打造💿新型综合养老机构。此外，该福利院还🍤与瑞昌市中医院👬联合开办了医养结合🦒部，实🔫现医疗资源与养老服🔳务融合发展，不断拓宽💢养老服务内容。图为江🔓西省瑞昌市🔨白杨镇武铜社区“一老一小”幸福院内，梁乾瑞老人正在看报。卢梦梦 摄　　在瑞昌💴市白杨镇武铜社区“一老一小”幸福院的阅览室内📚，梁乾瑞老人正🌉聚精会神地看报。“我基本上每天早上9点到10点都会到这📃里看报，看完报🤹纸还能和老邻居下下棋、聊聊家常，日子很惬意。”梁乾瑞说，武铜社区“一老一小”幸福院🙃有瑜伽室、书法室、乒乓球室、乐器室🆘等多个功能室，每天有200多人在这里参加🐈各类活动，是社区人👙气最旺的“幸福驿站”。　　据了解，截至目前，瑞昌市已投入资金400余万元，建成“一老一小”幸福院16个，有效🤮满足了辖区老年人及儿童服务需求。“下一步，我们还将持💌续完善这一模式，让更多的老人😚和孩子在家🎚门口感受到实实在📄在的关怀与温暖。”瑞昌市民政局养老股💷负责人何衍英表示。(完)《海南省人😗大常委会原副主任刘🛅星泰一审被判🚏死缓》入选十大争议影片之一。【学术争鸣】　　光明日🛸报近期围绕“汉语哲学”组织的学📋术争鸣，汇聚了这个领🙎域代表性学者📆们的最新思考，也让🦈笔者有机会深化对汉语哲学🦃的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🏖哲学的倡导者们呼应时🏞代和社会需要，试图赋予汉💮语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🛹传统学科领域的研究路向🈯所不🍪具备的内涵和功能，从而🔁丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🌥者们陷入了🎮徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念🏖之间，特殊性和普遍性📀之间的进退失据👬状态。笔者认为，只有👳更深入地澄清基本概念、进一步完善🧀论证手段，才能使这一路👬向的探究产生真正有意义的🛶思想跃迁和学术增🌜量。　　在🎖加法和减法之间　　汉语哲学的🥫倡导者之一韩🤗水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🐲学的“多重意义”，分别是用🏅汉语作为思维和表📷达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言哲🐓学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🙇是在试图做加法，至于能够加🕖出个什么来则并不是显而易🍉见的，因为这四项相🦖互之间包含重叠的内容🛬，如果一味做加🌈法，那些重叠的🈴部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减🙃法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核⏫还剩下什么呢？从文👃章的描述来看，汉语哲学最重要🏧的规定性有两个：一是强调用哲学🚦回应人类的普遍📝性问题，这是为了凸显哲学🎖的普遍性维度；二是强调哲学与科🐀学的合作，强调🦂突破既有的学科藩篱。如果说前者所表🍜征🎊的是德国观念论的理性主🧛义传统的影响，那么后💃者则体现了与作为20世纪哲学精🌡神之表征的分析哲学的🏭亲和性，这在当下🌅的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵的🤝。　　在某种程度上，既体现了汉🔺语哲学的加法精神，又体现了其减法精🚙神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🍺有两个可诤之点，一是所谓汉语哲🐀学的方法论视⏳角与以汉语为视域之🗓间的含混与纠结，这是此文中方法论🎳的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印♐象；二🚲是在这种方法论视角中所特💐别强调的汉语哲🍔学主要是一🤢种理论哲学而与实践哲🛸学甚少关涉的断言，无论我们从当代🧔哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的指🔩涉来看，这种断言至少是🛵更为表面化的，或者是🍚过于严苛的，其实质乃是做🏟减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🦄普遍性关切、本源❗性思想和规范性建构三个方面🏋提供了🔗对汉语哲学研究的一🍵个具有🥃典型文本特征的描述和刻画。此文💀中最为重要的是他对于🐧本源性思想的强调，这个核心概念几🤚乎支撑了🍠他对于中西哲学的所有重要🥨的论述。孙向晨⏳反复强调要超越比较哲学🉐的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是👍加强本源性思想在他🈹的整体论述中的权重，就⛴越会削弱他走出比较哲学旧辙的努📽力。当然，孙向晨运用了两📐种🕍重要的方法论资源，一是法国学者列维纳🐴斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学👡者于连在中西哲学与🍞思想之间⏬的迂回策略。由此🛂可以看出他既想做加法又想做🤾减法的企图心，这种🤷企图的最后结果📙就是他的双重视野💂论或双重本体论。　　孙向晨明👞确反对所谓语言决定论，但是从他对💚中西哲学的刻🍛画和描摹来看，语言决🥀定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🤧普遍主义取向反而是⤴某种有益的制衡力量，因📤为这种普遍主义更🐸为彻底地摆脱了语言🧛决定论的制约。在这里，我们应该援👝引梅祖麟早年🚹从汉语缺乏屈折🥛语的角度对斯特劳森🎉之主谓语区分🌯作出的批评。关键在于，基于🤭英语的语法特征区分🕧主谓语是一回事，这种区分本身在人类思💂维结构中🏨的普遍性则是另一回事。这当然🥑是符合斯特劳森本人的看法，他在🐅晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对🚱性的论点是重要的，但其重要性可🌛能没有想📋象的那么大，“不管🙃不同社会在背景差异方面是何🎤等巨大，但⛲是拥有这些差异的个🌴别语言使用者都是相同的人⚫类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源👊性思想差异是一种构🍊成性的差异，那么在后轴🔮心时期的思想努力中，包括孙向晨等🔸海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多🏿应该致力于将🥝之转换为一种背景性的或者二🌉阶的视域——事实上🐥所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以🔧这种区分为前提的。　　于是，我们可以在💞上述加减法中📘发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面💙是所谓本源性思想；一方🚱面是方法论意义，另一方面是规范🌬性指向；一方面是理论哲🌩学，另一方面是🛵实践哲学；一方面是比较，另一方面是🎗迂回，正是♐这种困局召唤着某种更深❌层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念🌬之间　　也许正是基于这些🗼已经指出过的🙏困难，孙向晨在光明⛓日报发表的《汉语哲学的👛基本问题向度》一文中，明确😀把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的🌌生存论经验所进行的哲学探索”，从孙向🥡晨赋予这种哲学探索🏂的任务来看，如此界🤑定首先是为了👋与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认为主要🌊是面向过去的，而汉语哲学则由💷于面向哲学问题本身✒就不但是现时👎态的而且是🛴指向未来的；其次是为了与从张🏄东荪到刘梁💠剑的汉语言哲学区🤗分开来，因为汉语哲学所🍊注🎳重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的🖖生活世界；最后是为了与用汉🏆语书📺写的哲学区分开来，因➡为汉语哲学的重心不在所使💶用的语言，而在“哲学”，而🍎这种哲学的基础就是汉语世界的🚽生成论经验。　　庞学铨在🔃光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水🕡法对于广义汉语哲学和狭义😩汉语哲学之🛀区分的基础上，以严密的逻辑🔂和犀利的论🚫辩揭示了这个表面合⏯理的区分下面潜藏🐤着的更深层次的问题🤛。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🌳界的生存论经验和本源🕎性思想会排除📦掉我们在日常的🎼意义上已经接受为🏒汉语哲学论域的内容和题材，例如那些似♈乎与汉语世界的生存论经🎥验和本源性🔽思想距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论🌍价值来🚻为广义汉语哲学辩护，坚持以汉🍋语为载具是汉语哲🏳学的标识性特征，认为🎿广义汉语哲学“既凸显了汉🍮语思考与哲学♈表达的关系，又表明广🎬义的汉语哲🥉学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和㊗孙向晨的分歧仅仅在🍂于是否要把诸如于连和🎷安乐哲这🔔样不以汉语为载📑具的哲学研究包含🐋在汉语哲学之中，但是其实质💣仍然在于对汉语哲学本质规定🥩性的分歧。在这里，我们📎可以借用英国学者🏞威廉斯的厚概念和薄😜概念来分析汉语📠哲学争论中目前这📁个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉🎥斯是在😤伦理学中使用这种概念区分的，他把具有特🧟殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🎣脱离共同体🦃语境的诸如正义、公平这样的概🐂念称作薄概念。与🚡薄概念相比较，厚概💦念所表达的似乎是事实与价值🥚的结合，“怎🧞么使用这些概念，一方面由世界是🥎什😣么样子来确定，而同时，这却通常也包⏹含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来🗺透视韩水法在光明日🎼报发表的《汉语哲学的基础🏑、困难和前景》一文中对汉语🤵哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的🔴看法。首先，从👮历史还是从现实来审视汉语🐑哲学，会有一个🚊视角上的差异，因为汉语🎖哲学之问本就是⚡新一轮的古🐒今中西之争背景📠下才产生的问题；其次，从文中的🛶论证来看，存在着若干混🏡淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🤥构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当📂被视为对一种🍁事实和现象的命名，而并非♋一个学科或方向”，这可以🍔看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🥔赞同韩水法关于汉语💼哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语🛰共同体精神活动😕之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🐼应该把汉👐语哲学理解为“事实与🏐价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🆘的区🆔分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🎴就是厚概念；与广义汉🌭语哲学相较，狭义汉语哲🚤学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🛌当然也表明了“对处境、人物、行➡为的某种评价”。在广🏸义汉语哲学和狭义汉语哲🛤学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份✨的就是汉语世界的😵生存论经验和本源性🙍思想。本着这❓样的立场，一方面坚✴持要把不以汉🍍语为载具但被认为阐发甚至构建🌇了这种🏞生存论经验和⛲本源性思想的哲学运思🤜及其研究成果纳入汉语哲⬇学中来，另一方面又认🦏为汉语哲学要使用💞一种去语境🍥化的理论方式表达自身对🏯普遍性💝哲学问题的关注，这既可以说是像傅🚮永军敏锐觉察到🕜的那样包👬含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也🍚可以说是像庞学铨那样平实👷地理解为“一个问题的两个方面🃏”，关键在于我们在➡这里🍌所面对的到底是💢一种什么样的矛盾和一个什🌤么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问📄题症结在于当论者Ⓜ要强调的是汉语哲学的📢普遍性维度时，所使用的是薄概🔈念，或这个概念的“薄”的一面；而当💜强调的是汉语哲学的特殊性🐴维度时，所使用的是🥀厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🗾易被忽略或♿者至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经💉常是细节决定成败，这应该是目前❤这场争鸣虽有进展但📍是进展并不完全令人满意的一个📇根本原因。　　在普遍性和特🎣殊性之间　　汉语哲📥学之问出于普遍性与😬特殊性之争、汉语哲学之问向🍎着🏇普遍性与特殊性之争、汉语🌗哲学之问介于普遍性与特殊🌇性之间，这是😥当我们从普遍♓性与特殊性的关系问😨题去观察汉语哲学之问和🧠之🛫争时可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲🏝学之问出于普遍性与特殊性🕸之争，是因为如果没🈲有普遍性和特殊性问🌷题的刺激及其内在的🌐紧张，汉语哲⛹学要么就成了纯🤞粹的发思古之幽情，要么就成了文化🎺特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学⏫和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种🌲汉语哲学的含义是不😋同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的➰汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🚑的结合”，但是🐭其中的汉语哲学🎙却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间💀的一个概念，这是厚薄之辩中🥟一个悖谬之点，原因就在于汉语🔤哲学之问出于普遍🌿性与特🤩殊性之争。　　说汉语哲学之问向着普➡遍性与特殊性👡之争，是因为汉语哲学的提出就是🍀为🏨了措置普遍性与特殊性之争。说汉语🛹哲学之问出于普遍性🐶与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向👟着普✉遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考🙍未来所🍒带来的问题也不同，因为💜过去是我们的原因，而我们⏮是未来的原因”。如果我们认🥎同这一点，就会对汉语哲学之问🎱向着普遍性📰与特殊性之争有更为🕰同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🥪在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🍫因”，就应该对💰汉语哲学之问如何向⚾着普遍性与特殊性🛒之争有更为审慎和👒均衡的考虑，这也是为🧛什么一个本身是“事实与价值的结合”的🔤厚概念的汉语哲学，充其量只能是一🕙个厚薄之间的概念，而无法像在历史上🍫曾经存在的那🐃样就是一个厚概念👢的主要原因。　　说汉语哲学之👑问介于普遍性与特殊👙性之间，除了基于上🕒述厚薄之间的论辩，也是因📤为汉语哲学🧦本身曾经贡献过对这里的“之间”的某种🚈独特的理解。例如，张祥龙先生💧就曾经在一次讨论会🏠上提出“我们需要同时追🎋求两个极端，形成一个张力然后感受🐣中间的东西”，他还问“能💨不能有这样一个哲学？它直接阐发🖖的就是中间的这一块，而不📺是通过认为这两者中某一个是😟更真实的然后🛎来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🕶连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与💧中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希🍵腊人的本体论的逻辑思辨只思考极📊端的相反项，因为追求可当成🍿定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🚭人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🤽从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭⌚之源，也许是唯一的⬇源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也🏰许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🏀得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他🚔这番关于“之间”“之外”和“之内”的👣辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由🐠一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🐄汉语哲学中心成🙅立大会上，有学者✊将汉语哲学刻画为🌭从汉语里长🏘出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🏌系就像孔夫子与🐹中国的关系，正如汉语哲学是从汉语中长👴出来的，孔夫子是从中国长出来的。启功先生关于👳书法有一个金句：一幅书👬法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🕎强的书法作品来。也许，我🏾们最好不要将汉语哲学看作一🐈个明确的学科甚至论域，而是看作一📐个吁求和一种呼声，并在具体🎧哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🔷范大学中国现代思想文化🥟研究所暨哲学👚系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 Nicole Black）