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　　中新网西安7月22日电 (记者 阿琳娜)记者22日从秦始皇帝陵🐇博物院获悉，秦兵马俑研究获🍐得新突破，考古人🔅员通过超景深显微镜捕捉到了✋2000多年🌧前清晰的指纹印记，发现兵马俑的🏧陶工制作者中有“未成年人”。

　　考古人😅员在已经修复的40多件陶俑身上提取了💀100余枚指纹，结合指纹学，对当时陶🔉工的年龄构成和性别比🐙例进行了分析研究。目前最初的研🤹究成果表明，这✝些陶工制作者以成年男性居多，有少数属于“未成年人”的指纹存在。在整个制作🤒过程中，“未成年人”参与了什么样的环节，存🎋在怎样的分工差异等，还需🌥要进一步的分析研究。

　　据介绍，这一发现颠覆了📽以往对秦代大规模工程🆔仅使用成年劳力的🎂单一想象，为研究秦代手工业🙌组织模式、劳动力🔭构成乃至社会🕐结构提供了前所未有的实证。(完)

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从特色农牧业的🧗发展情况来看，青海的“链”上增🛢值路是走对了。　　近日，记者在参加2025年“活力中国调研行”采访时了解到，2024年，青海省牦牛、藏羊、油菜、青稞、枸杞5个优势特🌠色产业集群，涉及畜禽、粮油、果蔬3个产业✖类别的一、二、三🥐产业全产业链总产值超过600亿元。　　一份可供对比的数据🙉是：2024年，青🦌海省的地区生产总值(GDP)为3950.8亿元。也就是说，仅上述5个特色产业集群🥃的总产值，就已占到🙍青海省2024年GDP的15%以上。如果从产业🔒集群看，把视🎢角放在整个特色农牧业，这🕕个比例还将进一步提升。　　“增值”的信号，缘🌎何能从青海不断发出？　　眼下，青海海北藏族自🎠治州门源回族自治🎸县已褪去曾经的一🍎片金黄，即将进入🗿油菜籽丰收的季节。作为🕊重要油料作物——北方小油菜的故乡，门源县种植油菜的🎅历史可追溯到14世纪中叶。10多年前，门源油🧕菜种植面积就占到耕地总面积的⛓50%以上，但易倒伏、菜籽产量低、含油量低等🐠难题曾长期阻碍当地油菜🤴产业的发展。“那时候，很多🍓老百姓种油菜用菜籽榨油，都不够自己家吃，更别提卖出去🍶挣点钱。”青海香满金门💄源粮油食品有🌠限公司副总经理姚东东说。　　良种是🈺提高油菜籽产量的关键。近年来，在青海省农林⌚科学院、海北州👈农业科学研究所等机构的支🚴持下，门源以科技赋😺能种业创新，攻克了抗寒基🧠因导入、矮🍞秆性状选育等育种难题，先后成功引进、繁育并推广了浩🥇油11号、青油21号等油菜新品👬种，其中，浩油11号油菜🕌良种化率达98%以上。　　“我们公司今年种🛂的就是浩油11号，比之前的浩油10号亩产能提高10%左右。”姚😷东东告诉中青报·中青网记者，他们还通过“公司+合作社+基地+农户”的运作思路，建立起科学化、规📎模化的绿色有机青稞、油菜种植基地😔两万余亩，有效整合了💾当地的特色产业资源。如今，门源油菜种植面🐉积稳定在百万亩，已成为我国重要💨的优质油菜籽生产基地。　　不断夯实🔋的生产基础，是青海特👭色农牧业蓬勃发展的缩影。今年2月召开的青🏋海省农业农村工作会🌪议上发布的一组数🌫据显示，2024年，青🥅海省粮食种植面积为458.8万亩，产量达118.3万吨，较上年增长1.7%，创26年来新高；牛羊出栏达936.59万头(只)；冷水鱼产量达1.9万吨，出口5529吨，出口量是上年的12倍。　　不止于“稳产”“增产”，青海还在高🌼原农牧特色👆产品的精深加工上持续✖发力。走进海北💍刚察贡洛农畜产品开发有限责任公🔚司(以下简称“贡洛公司”)的生肉加工车间，工人们正忙着把🍋刚屠宰并检疫合格的藏地🤢牦牛分割、称重、包装。从一头完🚘整的牛到分类包装好的⬇生肉产品，牦牛在这个面积🚹不大的车间里实现了🚐增值。　　青海被誉为“牦牛的故乡”，目前牦牛存栏常🏟年稳定在600万头，占全国总量的40%左右，居全国首位。“以前我们卖牛都是🌚整只论斤卖，现在不同部位有🕛不同的价格，分类加📴工后的肉不仅便于销售，卖的钱也更多🎒了。”贡洛公司负责人俄🍂藏加告诉记者，目前从这家🎤公司卖出去的肉已超过6万斤，产品远销山东、河北等地。　　2024年，青海海北藏🥔族自治州刚察县果洛🦏藏贡麻村注资成➡立了贡洛公司，专门从事牲畜精🐙深加工和外售。在这🦒家村办企业的带动下，村里的牦🕦牛产业迅速发展。实际上，在青海，聚焦牦牛、藏羊等特色农牧业，很多👪地方都在围绕精深加工🤨做文章。比如，海北州祁连县成立了青📟海省首家“藏羊产业发✊展研究院”，制定产品标准、推广科学养殖💨技术，当地藏羊的品质、产量都有明显提升。　　再如，在西宁南川工业💥园区，青海可可西里食品🎺有限公司依托牦牛、青稞、枸杞等😕开展精深加工。在这里，一头🏷牦牛经过预煮、切割、炒制等工序，摇身一变成了手撕牦牛🎟肉、牦牛肉酱等13个大类400多种牦牛肉系列🕋产品。“我们通过‘农户+合作社+企业’的模式，以每斤高于市场价😕1元到1.5元的价格，与两万户牧民签🤗订养殖购销协议。”可可西里食🐕品有限公司行🎑政经理马威介绍，目前公👢司已向牧民分红800余万元。　　一头连着农户，一头连着市场，精深加工为青海特色农牧🏫产品赢得了口碑。记者从青海🚃省农业农村厅了解到，截至今年6月底，青海省绿色食品、有机农🐪产品和地理标志农产品👓认证数量达1298个，有机草原监测面👃积达3.35亿亩，发布实施地👟方标准10项，累计有48个农🔙产品被纳入全国名特😍优新农产品名录。　　“酒香也🌲怕巷子深”，为了把当地的✡特色农牧产🤯品更好地卖出去，青海想了💈不少办法。青海整🐫合农牧业资源，推出“净土青海·高原臻品”青海农牧业区📐域品牌，通✋过统一的品牌形象、宣传推广、质量标准，青海特色农畜🌔产品的知名度和美誉度👑大大提高。如今，“净土青海·高原臻品”品牌已涵盖牦牛、藏羊、青稞等🥎多个特色产业产品，成为青海的一张“金名片”。　　时下，线上销售是拓展市场的🌾一大趋势。2020年5月，位于👊青海海东的青海农林牧商品交🌲易中心正式投⚫入运营。5年多来，交易中心上线运行🐽了“西部优选”数字交易平台，为入驻企🐮业提供免费的电商平台运营、农产品市场推介、销售渠道🚾对接等服务，已带动2600多家农💂牧企业搭上电商发展“快车”。　　数据显示，目前“西部优选”平台已上线超⌛两万件特色农产品，销售额超13亿元。　　“我💬们运用大数据、物联网技🔤术建平台，开展200多场电商培训，覆盖两万余人，还与14个省份建立供销联系。”青海农林🔜牧商品交易中心副总🤾经理靳邦昀介绍，目前交易中🙊心正联合华东、川藏等地农产品交🌬易中心，推进“东产西送、西产入东”合作。　　中青报·中青网记者 贾骥业 焦敏龙 郝帅 见习记者 梁之🌋圣緒川里緒登上热搜，网友评论两极分化秋🌿季干燥，最宜润养　　提到秋季最“润”的食物　　一定不能少了杏仁😢　　它益血管、抗氧化、抗衰老　　润肺止咳、通便　　做菜煲汤、做饮品、入药　　是生活中备〰受大家喜爱的食材　　杏仁里面大有门🚱道儿　　但有些杏仁一🕣定要谨慎食用　　杏仁好处多多　　杏仁不🐕仅是美味的食物，还具有很高的药用😡价值。　　益血管 抗氧化 抗衰老　　现代研究发现，杏仁富含不饱和脂肪酸和维🔕生素E，这些物质对于抗✍氧化、抗衰老以及保护心血🏞管系统都有一定的作用。　　杏仁中的不饱和脂🏒肪酸🔁有助于防止脂肪堆积、软化血管，并在一定🎉程度上降低低密度📹脂蛋白和血清中的胆🌪固醇水平，有助于预防高血压、高血脂等🎳心血管疾病。　　高蛋白　　杏仁蛋白属于优质蛋👐白，易消化，是一种食用价值非常🧠高的植物蛋白。　　润肺止咳　　杏仁有止咳、润肺、止喘作用，能有效对付秋天⬇常出🍣现的咳嗽症状。　　苦杏仁搭配麻黄、甘草：可🎺治疗风寒咳嗽；　　苦杏仁搭配桑叶😁、菊花：可🍰治疗风热咳嗽；　　苦杏仁搭配阿胶、浙贝等药物：可治疗肺燥咳嗽。　　通便　　杏仁还可以👖用来治疗便秘。由于杏仁含🐥有丰富的油脂，具有润滑作用。同时它还可以入肺经🧣，宣肺的💶同时开启大肠之气，缓解便秘症状。　　入膳建议选♓甜杏仁　　苦杏🌙仁需在医生指导下服用　　生活中常见三种杏🐴仁：煲汤的甜杏仁，入药的苦杏仁，还有当零食🕞吃的大杏仁。　　巴旦木📀和中药里使用的🎥杏仁并不是同一种东西。　　巴旦木：超市里常见的大杏仁，也叫巴旦木，其实是扁桃仁，属于桃属。　　中药里使用的杏🎞仁是杏或山杏的🌪种子，属于杏属。从⏯杏仁的种类来说，还分为甜杏💓仁和苦杏仁。　　甜杏仁：也叫南杏仁，多用于膳食。个头较大，颜色较浅，形状较为对称。　　苦杏仁：一般在中药🏥里使用，相对较小且圆，不太对称。　　苦杏🕐仁谨慎食用　　尽管杏🙉仁具有诸多好处，但并不能随便食用，尤其是苦杏仁。　　苦杏✝仁中含有一种🍷名为苦杏仁苷的物质，在苦杏仁✋酶的作用下会生成🎇具有强烈毒性的氢氰酸，过量食用会导致🚇中毒甚至死亡。　　因此，在食用杏仁时一定要注👅意以下几点：　　苦杏仁一🎅定要在医生的指导下服🥗用。　　《中华人民共和国药典(2020年版)》规定，苦杏仁🍄一次用量不能超过10克。　　血糖偏高人群和易🎤过敏人群应尽🐒量避免✍饮用含有杏仁的饮品。　　生活中⛲适量食用甜杏仁，同样可以起到止咳🤤润燥的作用。　　杏仁虽说营养😍价值高、健康功效也有不少，但它也是一种热量较♓高的食物，所以吃杏仁需要🔇注意控制量。按照《中国居民膳食指🥋南(2022)》的推荐，平均每周摄入50～70克的坚果，也就是每天10克左右。　　杏仁蜂蜜柚子🥎饮：养阴润燥　　适合秋季易🎇口干舌燥的人群饮用　　食材：　　杏仁10克、适量蜂蜜、20克柚子皮和30克柚子肉。　　做法：　　先把杏仁捣烂🚓砸碎，然后用柚子皮(把白瓤去掉切🐡丝)来煮茶，在快熟的时候放🍨入杏仁和蜂蜜，最后把柚子🔮肉加进去煮一会儿🍼即可。　　注意：　　血🧕糖偏高人群和易过敏人群尽量🏔避免饮用。　　杏仁营养小贴士　　杏仁好处：益血管、抗氧化、抗衰老、控血糖、止咳、通便。　　入膳🔈建议选甜杏仁，甜杏仁个头较大👵，颜色较浅，形状较为对称。　　小心苦杏仁，过量食用会导致中🐦毒甚至死亡。　　食用量：平均每周摄入50～70克的坚果，也就是每天10克左右。　　养生推荐：杏仁蜂蜜柚子饮——养阴润燥，适合秋季易🥏口干舌燥的人群饮用。大香蕉一人在线事🆓件已😖波及医疗设备，多平台下架内容。【学术争鸣】　　光♐明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🐨个领域代表性学者们的最新思考，也让笔者有机会🅾深化对汉语🏹哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🎰学的倡导者们呼应🚝时代和社会需要，试图➰赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🤨科领域的研究路向所不🤫具备的内涵和功能，从而丰富了🍬当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导💰者们陷🕠入了徘徊于加🧕法与减法之间，厚概念和薄概念👋之间，特殊性🐱和普遍性之间🎿的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地🏖澄清基本概念、进一步完善🥦论证手段，才能使这一路🌭向的探究产生真正🥁有意义的思想跃迁♍和学术增量。　　在加法和🕰减法之间　　汉语哲学的倡导者🧓之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了❗汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉🔢语作为思维和表🚿达工具的哲学活动、一般所谓的⛱中国哲学、汉语语言哲👷学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🛡试图做加法，至于能够加出个🔱什👈么来则并不是显而易见的，因为这四项相互之🐍间包含重叠的内容，如果📒一味做加法，那些重叠的部🌬分就🥁有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法🆘，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🎾还剩下什么呢？从文章😸的描述来看，汉语哲学最重😐要的规定性有两个：一是强调用哲学回应人📶类的普遍性问题，这是为了凸📲显哲学🚼的普遍性维度；二是强调哲学与📓科学的合作，强调突破既有的学科藩🏢篱。如果说前者所表征的是🈹德🗑国观念论的理性⏭主义传统的影响，那么后者则体🈹现了与作为20世纪🥃哲学精神之表征的分🥋析哲学的亲和性，这在📠当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得🕐和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🈚学的加法精神，又体现了其减法🍞精神🎇的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🍨里仍然有两个可诤之点，一是所🎰谓汉语哲学的方法论视🔟角与以汉语为视域之间的🐛含混与纠结，这是此🥈文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二👨是在这种方法论视角中🍳所特别强调🐫的汉语哲学主要是一👫种理论哲学而与实践💆哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代🛠哲学“实践转向”的视角，还是🕕从汉语哲学可能的指涉来看，这🚒种断言至少是更为表面化的，或📛者是过于严苛的，其实质乃是做⛺减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性😫关切、本源性思想和规范性🌇建构三个方面提供🔦了对汉语哲学研究的🐍一个具有典型文本特征的描🥈述和刻画。此文中🔓最为重要的是他对于本🙆源性思想的强调，这个核心概🏺念几乎支☔撑了他对于中西哲学的所有🤲重要的论述。孙向晨反♋复强调要超🌩越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的🤙是，他越是加强⏺本源性思想在他🌿的整体论述中🔯的权重，就越会削弱他走🀄出比较哲💔学旧辙的努力。当然，孙🏇向晨运用了两种🥊重要的方法论资源，一是法国学者列维🙄纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🔉学者于连在中西哲学与😱思想之间的迂回策略。由此可以看出✌他既想做加法又想做减🕊法的企图心，这种企图的最后结🍃果就是他的🤜双重视野论或双重本⛳体论。　　孙向晨明🐹确反对所🦂谓语言决定论，但是从他对🏻中西哲学的刻画和描摹👎来看，语言决定论对他🗒的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🐅似乎“圆熟”程度稍逊😺的普遍主🍚义取向反而是某种有益的制衡力量，因为🎦这种普遍主义更🎫为彻底地摆脱💻了语言决定论的制约。在这里，我们👐应该援引梅祖麟早年从汉语缺💜乏屈折🏞语的角度对斯特劳森之主谓语💲区分作出的批评♟。关键在于，基于英语的语🤼法特征区分⛱主谓语是一回事，这种区🐂分本身在人类思维结构中💷的普遍性则是另一回事。这当然是符合斯🤘特劳森本人的看法，他在晚年尚😞且重申，在此类问题上，文😚化相对性的论点是重要的，但😶其重要性可能没有想象的那么🍪大，“不管不同社会😓在背🐩景差异方面是何等巨大，但是拥有这些差🚨异🌶的个别语言使用者都是相⛳同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时🏐期，所谓本源性思🗨想差异是一种构成性的😶差异，那👠么在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨🏸等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该👏致力于将📃之转换为一种背景性的或者👫二阶的视域——事实上所🌿谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以👏这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🔤上述加减🚛法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓⛸本源性思想；一方面是方法🚎论意义，另一方面🎯是规范性指向；一方面🌜是理论哲学，另一方面是实践哲⛵学；一方面是比较，另一方面是迂回🥎，正是这种🧚困局召唤着某种更深层🍾次的发问和探索。　　在厚🐢概念和薄概念之间　　也许🦊正是基于这些已经指出😺过的困难，孙向晨在🏜光明日报发表的《汉语哲学的基🔬本问题向度》一文中，明确把汉🍃语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论😡经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲学🥍探索的任务来看，如此界定🎢首先是为了与其内涵✂为中国哲学史的“中国哲学”这个表⬛述区分开来，因为后者被认为主要是☔面向过去的，而汉语哲🎂学则由于面➖向哲学问题本身就不但是现时💍态的而且🙊是指向未来的；其次是为了与从张🕓东荪🚯到刘梁剑的汉语言哲学📁区分开来，因为汉语哲学所注重的并🐡不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最🐅后是为了与用汉语书写的哲🎉学区分开来，因为汉🚓语哲学的重心不在所使用的语😿言，而在“哲学”，而这种哲学的🔜基础就是汉🐩语世界的生成论经验。　　庞学铨🕸在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🏋水法对于广义汉🍙语哲学和狭🔣义汉语哲学之区分的🐲基础上，以严密的逻辑和犀🤒利的论💩辩揭示了这个表面合理🦐的区✴分下面潜藏着的更深🌕层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的🛷生存论经验和本😪源性思想会排除掉🥇我们在日常的意义⚫上已经🎎接受为汉语哲学论域的内🐍容和题材，例如那些似乎与🏷汉语世界的生存🗾论经验和本源性思⛔想距离比较遥远的主✊题。庞学铨从方法论🚺价值来为广义⛺汉语哲学辩护，坚持🥉以汉语为载具是🖖汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🙋学“既凸显🥛了汉语思考与哲学表🈯达的关系，又表明广义的汉语哲学🛃本来就包含、容纳了狭义汉🐰语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🦏和孙向晨的分歧仅仅在于🦃是否要把诸如于连🏻和安乐哲这样不以汉🏂语为载具的哲学研究🌲包含在汉语哲学之中，但是其👅实质仍然在🛫于对汉语哲学本质规定性的♍分歧。在这里，我们可以借用🐕英国学者威廉🧞斯的厚概念和薄概🚢念来分析汉语哲学争论🐥中目前这个层面🈶的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是🔇在伦理🔉学中使用这种概念区🕦分的，他把具有特殊内容⏱的伦理概念，例如背叛🈳和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和⏫脱离共同体语🧕境的诸如正义、公平🤝这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念📄所表达的似乎是事📜实与价值的结合，“怎么🌩使用这些概念，一方面由🎻世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含💃对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🕡法在光🥕明日报发表的《汉语💰哲学的基础、困难和前景》一文中🎾对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些🛍有趣的看法。首先，从历史还💱是从现实来审视汉语哲学，会有一🎮个视角上的差异，因为汉语哲学🈳之问本就是新一轮的古今中⚡西之争背景❗下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🧀生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学🤺应当被视为对一⏰种事实和现象的命名，而🐢并非一个学科或方向”，这可以看作是👊前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🧛关于汉语哲学讨论重心转🍓移的观点，也乐见促进汉🤾语共同体精神活动之动力🥛涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把🎫汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概👁念的区分💄还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🍕就是厚概念；与广义🥂汉语哲学相较，狭义汉语哲学就👔是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🕙也表明了“对处境、人物、行为的🉐某种评价”。在广义汉语哲学🎚和狭义汉语哲学🕦这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🛷就是汉语世界的生⚾存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面♊坚持要把不以汉语为载具但被认🏩为阐发甚至构😛建了这种生存论👑经验和本🍞源性思想的哲学运思及其研究🐡成果纳入汉语哲学中来，另一方👴面又认为汉语哲学要使用🎀一种去语境化的🎪理论方式🥀表达自身对普遍性哲学问题🚫的关注，这既可😷以说是像傅永军敏锐觉察到的🗑那样包含了具有🔊某种反噬作用的“矛盾”，也可以说✖是像庞学铨那样平🎆实地理解为“一个问💉题的两个方面”，关键在于我🕧们在这里所面对💹的到底是🐝一种什么样的矛盾和一个😘什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处🏉和问题症结在于☕当论者要强调🥑的是汉语哲学的普遍性维度时🤔，所使用的是⏰薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉😰语哲学👷的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支📈配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易👕被忽略或者至少🦈是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决定🔥成败，这应该是目前🚼这场争鸣虽有⏰进展但是进展😉并不完全令人满意的👈一个根本原因。　　在普遍性💂和特殊性之间　　汉语哲学之问🥤出于普遍🕞性与特殊性之争、汉语🐘哲学之问向着普遍性与特殊😶性之争、汉语哲学之问介🍫于普💩遍性与特殊性之间，这是当🌴我们从普遍性与特殊性的关系问🧑题去观察汉语哲🌿学之问和之争时可⛸以得到的三🧣个命题和结论。　　说汉语哲🤞学之问出于普遍性❄与特殊性之争，是✖因为如果没有普遍🔕性和特殊性问题💑的刺激及其内在的紧张，汉语哲🕺学要么就成了纯粹的发思🚘古之幽情，要么就成了🚽文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🚳语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种👐汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语🤟哲学却📛是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值💧的结合”，但是其中的汉语📅哲学却无法📒宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🛍间的一个概念，这是厚薄之辩中一☝个悖谬之点，原因就在于汉语🏝哲学之😩问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🦖问向着普遍性与特殊🍊性之争，是因为汉语哲学🎤的提出就是🎙为了措置普遍性🐲与特殊性之争。说汉语哲🔛学之问出于普遍性与🤝特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲➗学之问向着普遍性🔰与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思😄考未来所🐲带来的问题也不同，因😘为过去是我们的原因，而我们是未🧘来的原因”。如果我们认🥦同这一点，就会对汉语哲学🙀之问向着普遍性🍩与特殊性之争有更为同情的🦍理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在👥不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们👀是未来的原因”，就应该对汉语🐘哲学之问如何向着😇普遍性与特殊性之争🌂有更为审慎和均衡💦的考虑，这也🍗是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语🤜哲学，充其👝量只能是一个✌厚薄之间的概念，而无法像在历🙎史上曾经存在的那🐂样就是一🆑个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之🏌问介于普遍性与🤜特殊性之间，除了🌂基于上述厚薄之间的论辩，也📰是因为汉语哲学本身曾经贡献过📈对这里的“之间”的某种🔂独特的理解。例如，张🚧祥龙先生就曾经在一🗽次讨论会上提出“我们需要同时追求两个🌷极端，形🚹成一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有🧗这样一个哲学？它直接阐发的📎就是中间✋的这一块，而不是通过认🐋为这两者中某一个是📿更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是💳于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国😢思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🌖的本体论的逻辑思辨只思🕠考极端的相反项，因为追💘求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人💔由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任📯何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🕶永不枯竭之源，也许是唯一👋的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领😱域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值🍦得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🤚开的北京大学汉🎁语哲学中心成立大会上，有学者将汉语🔉哲学刻画为🏉从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🈴与哲学的关系就像孔夫子与🎴中国的关系，正如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔🤦夫子是从中国长出来的。启功先生关于😏书法有一个金句：一幅书👽法作品可能是雄强的，但是我们🏘不可能“雄强地”写出🔂一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不💣要将汉语哲学看📣作一个明确的学🕜科甚至论域，而是看🔕作一个吁求和一种呼声，并在具⛄体哲学研究实践👡中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🔱学中国现代思想🌘文化研究所暨哲学系教🕢授)

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真白愛梨/詩月圓/朝吹凯特/中西里菜

（青岛日报／观海新闻记者 桐嶋莉乃）